賽9:8-17對驕傲自大的審判
〈以賽亞書〉前半部（1-39章）的主要內容和〈阿摩司書〉、〈何西阿書〉以及〈彌迦書〉一樣，都是在主前第八世紀的時空背景。
以賽亞是在南國猶大蒙召作先知，但是今天的經文中，他卻發出了有關北國情況的信息，聽眾卻是南國的當權者。
此時北國正受到亞述的壓迫與入侵，但百姓卻不知亡國的癥結所在，仍然「驕傲自大」，所以先知希望緊鄰他們的猶大能引以為鑑。
請觀察今天的經文，是什麼情況讓上主感到要從首領到百姓，也就是從棕樹枝到蘆葦（參第14節），從老到少都要一併懲罰呢？
當一個社會或社群，由於制度上的不義，使得其中的百姓生活不能講求公平，導致了人人變得自私，只為自己，這樣公義在社會中，就無法建立。
此外，由於錯誤的宗教，使得維繫一個制度背後的信仰（信念），強化了不公義的結構，於是文化就顯得私慾橫流，先知看到這樣的社會，深深地感到無望。
對於維護社會公義，我們能作些什麼？信仰的力量如何能使一個不理想的社會中生活的信仰群體，仍有力量堅持實踐公義生活的理想？
請默禱，並專注默想以下經文，留意經文中有那一個詞，那一句話，特別感觸你的心靈：請就此領悟，以祈禱回應（並建議將心得記下）
9:13這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。
9:14耶和華在一日之間從以色列中剪除了頭與尾－棕樹枝與蘆葦－
9:15長老和顯要就是頭，以謊言教人的先知就是尾。
詩50:1-8,22-23上帝的救恩
(請閱讀詩篇經文後，安靜默想，有那句話或那一個詞你特別有感觸，就以此領悟作為祈禱）
羅9:1-9真亞伯拉罕後裔
雖然保羅的宣教事工主要是向外邦人宣揚福音，但他對猶太人自己的「至親骨肉」也從來沒有冷淡，他仍然關注著同胞的信仰。當他看到同胞拒絕耶穌，就感到憂愁、傷痛，甚至願意為了他們而受詛咒也在所不惜。
同時他也非常清楚以色列人，以及他們如何看待所謂「亞伯拉罕的後裔」這個身份。所以在第4, 5節他提到他們光榮的歷史與身份，並且相信上帝對他們祖先的應許，是永遠不會落空的。
然而他也深入地再詮釋「亞伯拉罕後裔」的真正意涵。首先，這不是單純血緣的關係，不是亞伯拉罕的兒子都是他的後裔，別忘了亞伯拉罕還有另一個兒子以實瑪利，
他不是那位上主藉著使者對他說：「到明年這時候我要來，撒拉必會生一個兒子」的「那」一個兒子，「那兒子」是上主應許的兒子，所以關鍵在「應許」而不是在「血緣」的關係，
誠如保羅在2:28所說的「那外面是猶太人的不是真猶太人；外面肉身的割禮也不是真的割禮…」，這是一脈相承的道理。
此刻請你花點時間深思上主救恩的奇妙，遠超過我們所能想像，我們竟然能從信心而不是血緣成為了「亞伯拉罕的後裔」，且能在上主的「應許」之列。
請默禱，並專注默想以下經文，留意經文中有那一個詞，那一句話，特別感觸你的心靈：請就此領悟，以祈禱回應（並建議將心得記下）
9:8這就是說，肉身所生的兒女不是上帝的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。