耶12:14-13:11百姓如壞了的腰帶
經文中，上主預示了百姓要被擄到幼發拉底河另一邊的巴比倫去，這是上主的管教。但是也同時預言了，百姓若回轉，也要重新建立他們。
上主要先知作一個示範，要先知將腰帶藏在河邊洞穴中，假以時日，百姓就如同朽壞的腰帶一樣，經過了一段時間後再取出來時，已經破爛無用了。
將來百姓被擄到大河的彼岸，經過了時間的作用，他們所失去的將會是他們的驕傲與狂傲。
所以上主的管教是在懲罰中有恩典的考量，最終讓在其中受罰的人有機會在苦難中能煉淨生命中的雜質，也就是那些不討主喜悅的驕傲或自以為是。
請回想，你可曾經歷過上主的管教？在管教中你失去了什麼？又得著了什麼？
請默禱，並專注默想以下經文，留意經文中有那一個詞，那一句話，特別感觸你的心靈：請就此領悟，以祈禱回應（並建議將心得記下）
13:9耶和華如此說：我要照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的狂傲。
13:10這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜它們；這惡民必像這腰帶，毫無用處。
詩79:1-9拯救並赦免我們
(請閱讀詩篇經文後，安靜默想，有那句話或那一個詞你特別有感觸，就以此領悟作為祈禱）
羅3:1-8上帝的義
經文開始時承接了這書信前文的脈絡，若是「外表作猶太人的，不是真猶太人，只有裏面的割禮才是真的割禮」（羅馬書2:28,29）的話，
猶太人有什麼比別人強的呢？保羅強調猶太人傳統的可貴之處在於「上帝的聖言」交託給了他們，上帝的聖言其內涵就是「上帝的應許」，說明了上帝的心意。
即便猶太人有負於這個託付，輕忽了應許，反而重視律法的字義，但這不能影響到上帝的計畫。
若是因為人的不義，沒有達到標準，而顯出上帝的公義，那麼上帝對不義之人的憤怒或審判豈不是顯得上帝的「不義」嗎？
保羅提醒這種想法，只是一廂情願，斷定了上帝只能施慈愛，不能有憤怒。
然而羅馬書一開始就說明上帝對罪、對不順服、對以偶像代替上帝的忿怒。批評保羅所傳的福音會使人以為「行惡可以成就善」，這本身就是對上帝的福音的曲解。
其實，「上帝的應許」才是救贖的核心，即便在歷史上猶太人好像沒有完成他們的託付，即便後來的教會也強差人意，有諸多的瑕疵，
但是上帝還是要貫徹祂的旨意，要成就祂應許的方向，祂的目標是不會改變的。
你是否想過我們是活在祂的應許中，也因祂的應許而能憑著信心在信仰的路上前行？
請默禱，並專注默想以下經文，留意經文中有那一個詞，那一句話，特別感觸你的心靈：請就此領悟，以祈禱回應（並建議將心得記下）
3:7若上帝的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還像罪人一樣受審判呢？
3:8為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？有人毀謗我們，說我們講過這話；這等人被定罪是應該的。